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          要識得“無”這個第一義的真諦,就是對“無”的意識,這是“識”。因此,修行的方法也只能是“不修之修”。《古尊宿語錄》卷一記載,傳說馬祖在成為懷讓(公元744年卒)禪師的弟子之前,住在湖南衡山。“獨處一庵,惟習坐禪,凡有來訪者都不顧”。懷讓“一日將磚在庵前磨,馬祖亦不顧。時既久,乃問曰:‘作什么?’師云:‘磨作鏡。’馬祖云:‘磨磚豈能成鏡?’師云:‘磨磚既不成鏡,坐禪豈能成佛?’馬祖 由此而悟,乃拜懷讓為師。”

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          如果我們必須研究眾多相互依賴的要素的集合,那么我們僅有一種處置方法:變異法。我們只須針對任何其他要素的變化觀察每一個要素的變化;它使前面這些要素是“自發地”發生還是通過我們的“意志”產生變得幾乎沒有差別。依賴是借助“觀察”和“實驗”弄清的。即使要素只是成對地連接——否則就是獨立的,系統研究這些環節也總是足夠麻煩的:簡單的數學論據表明,對于三個、四個等等的群中的獨立要素來說,該任務立刻變得實際上無窮無盡。因此,對不大顯著的依賴的任何忽略,對明顯的關聯的任何預期,都必定感到好像使該任務變得容易得多了:這兩種簡化起初是在實際要求、需要和心理素質的影響下本能地發現的,其后被科學家以有意識的技藝和方法加以運用。沒有這樣的步驟——這可能完全算作瑕疵,科學可能既不會出現,也不會成長。科學研究在某種程度上猶如解開錯綜復雜的繩結一樣,其中運氣幾乎像技藝和準確的觀察一樣必不可少。對探究者來說,研究工作就像在艱難的地域追蹤稀有的野獸對獵人來說那樣激動人心。

        5.走出行為誤區--孩子眼中的媽媽(2)

          這時,舊傳統中的好東西繼續保存著,而在起解體之中所包含著的那些壞東西則還沒有來得及發展。但是隨著壞東西的發展,它就走向無政府主義,從而不可避免地走向一種新的暴政,同時產生出來一種受到新的教條體系所保證的新的綜合。自由主義的學說就是想要避免這種無休止的反復的一種企圖。自由主義的本質就是企圖不根據非理性的教條而獲得一種社會秩序,并且除了為保存社會所必須的束縛而外,不再以更多的束縛來保證社會的安定。這種企圖是否可以成功,只有未來才能夠斷定了。

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