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      可是我們可以確信,在早期的基督徒那里,情事卻并非這樣,而遠是另樣的。假如情事曾是這樣,那么基督教也絕不會由若干被鄙視的希伯來人(Hebrew)的一個隱晦的教派擴展成為羅馬帝國的國教了。當他們的敵人從前說到“看那些基督徒是怎樣彼此互愛啊”的時候(這句評語現在大概不會有什么人再說了),他們那時對于自己的信條的意義無疑是有著極其生動的感受的,而以后則大大減弱下去了。大概主要就是由于這個原因,所以現在基督教在擴張領域方面取得這樣少的進展,而在十八個世紀以后還幾乎僅僅局限于歐洲人和歐洲人后裔的范圍。現在,即使是嚴格的教徒,即使是那些對于自己的教義比一般人認真得多、對于若干教義的意義也比一般人認識得多的人們,在他們心中這樣比較活躍的一部分教義通常也只是喀爾文(Calvin)、諾克斯(Knox)、或者其他在性格上與他們自己相近的人物所講的東西。至于基督本人的話語,在他們心中只是無所謂地并存著,所產生的效果也不過象僅僅聆聽一些溫和可親的語句所引起的效果。

      可是道家思想還有另一個方向,它強調萬物自然本性的相對性,以及人與宇宙的同一。要達到這種同一,人需要更高層次的知識和理解。由這種同一所得到的幸福才是真正的絕對幸福,《莊子》的《逍遙游》里講明了這種幸福。

    〈591〉

    還沒有把握或理解它,換言之,沒有在自我的行動本身內找。。。

      如果夢想表達一種情緒,而這種情緒違背自己的道德觀,怎么辦呢?一般來說,沒什么關系,只需要用一些難懂點的象征就是了。在這一點上我同意弗洛伊德的觀點,夢有時會偽裝。但是我認為夢多數時候不偽裝。比如一個人怨恨他父親,想殺了他。他可以夢見自己格殺了一只猛虎,感到十分高興。這樣他的道德觀就不會反對了,殺虎難道不道德嗎?但是有時夢沒有偽裝也沒有象征就把他的愿望"演出來了",比如他夢見他父親死了,這時他本該高興,因為他父親是個暴君似的人物,對他太兇暴了。但是盼父親死的這種夢自己又不能接受,于是夢就會采用另一種偽裝方式。

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