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                    人的力量對于其自然需要及其原始狀態形成了這樣的比例,以致這種狀態的變化和這種需要的增長不管是多么微小,他都需要有他的同類來幫助;而當他的欲望終于要并吞整個自然界的時候,就是全人類都合在一起也難于饜足它們了。正是這種使得我們要為非作惡的原因,也就這樣把我們轉化為奴隸,并且通過腐蝕我們而在奴役著我們。我們脆弱的情操之出于我們的天性,還遠不如出于我們的貪婪;隨著我們的激情在分裂我們,我們的需求也就越發靠攏我們;我們越是成為我們同類的敵人,我們就越發無法防范他們。這就是普遍社會的最初紐帶;這就是人所熟知的必需性仿佛竟以之窒息了我們的情操、同時每個人又都想無需加以培育便能擷取其果實的那種友愛的基礎了。至于就大自然的同一性而言,則它在這上面的作用卻等于零;因為它對于人們同樣地既是爭執的而又是結合的主題,它總是在人們中間既播下了競爭和嫉妒,也同樣播下了明智與和諧。

                  的例子是一個復雜的記憶影像。假定在我的腦中我摹想我所熟悉的一間屋子,在腦中我

                  稱她的私生子是在“樓梯上造出來”的故事。夢者詢問了有關這不尋常事件的細節,知道這

                  〔65〕而明顯的,小弟弟也包括在內。

                  但是接近真理并非易事。只有一條道路通向真理,通過錯誤的道路。我們只能通過

                  265中國哲學名著選讀

                  正鬧得不可開交之際,齊晾在門外大聲叫道:“老大,老大,快開門,我有重要的消息!”

                  在觀察無機物的時候,曾經把概念可以作為事物而現成存在著的觀念揚棄了,可是最后在這個觀察階段里,卻把這個想法重新建立起來,把精神的現實自身說成了一種事物,或者顛倒過來說,給僵死的存在賦予了精神的意義。——于是觀察終于達到我們最初關于觀察所持的那種概念,宣稱理性的確定性在尋找它自己,將自己作為對象性的現實。——誠然,人們并不以為一說精神是由頭蓋骨表象著的,就等于說精神是一種事物;在這個思想里,據說并不包含任何所謂唯物主義,而精神毋寧仍然是與頭蓋骨很不相同的東西。但是既說精神存在著,這就無異于說,它是一種事物。如果精神以真。。。。。

                  泰卦…………………………………………………………………(…6)

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                    然而,整個這種觀點的關鍵,在于對一件事物的“性質”這個概念上,性質的概念似乎指“關于這件事物的一切真理”。當然,這情況是指把一樁事物和另一樁事物聯系起來的真理,倘使這另一樁事物并不持續存在,這個真理便也不能持續存在。但是,一樁事物的真理并不是這樁事物本身的一個部分,盡管根據上述的習慣說法,它必然會是這樁事物的“性質”的一部分。如果一樁事物的“性質”,我們是指的關于這件事物的全部真理,那么顯然可見,除非我們知道宇宙中一切事物對于一切別的事物的關系,不然我們便不會知道一件事物的“性質”。但是,倘使我們是以這種意義在使用“性質”這個詞的,那么我們便必須抱有這種見解:在不知道一件事物的“性質”的時候,無論如何,在不完全知道它的性質時候,這件事物還是可以為我們所知道的。當“性質”一詞用在這種意義上的時候,對事物的知識和對真理的知識便會發生混淆。我們可以憑著認識而對一件事物具有知識,哪怕有關它的命題,我們所知道的寥寥無幾,——理論上,我們并不需要知道有關它的任何命題。因此,所謂認識一件事物,其中并不包括對于這件事物的性質的知識(在上述的意義上)。雖然認識一件事物涉及到我們對于一件事物所認知的任何一個有關它的命題,但是并不涉及到有關它的“性質”的知識(在上述的意義上)。因此,(1)認識一件事物,在邏輯上并不包括有關它的各種關系的知識,(2)有關一件事物的某些關系的知識之中并不包括有關它的全部關系的知識,也不包括有關它的性質的知識(在上述的意義上)。比如說,無須牙科醫生(他不直接感覺我的牙痛)告訴我牙痛的原因,因此也無須根據上述的“性質”意義來認知它的性質,我就可以知道我牙痛,而且這種知識是充分完備的認識的知識;所以一件事物具有各種關系的這個事實,并不證明它那些關系在邏輯上是必要的。那就是說,單從事物就是這個樣子,單從這一事實出發,我們演繹不出它應該具有它在事實上所具有的那些各種不同的關系來。這似乎是可以理解的,因為我們已經知道了這一點。

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