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        120.為了更好地理解這一點,不妨認為每一個人最初加入一個國家時,通過使自己加入這個國家的行為,他也把已有的或將要取得的而不曾屬于其他任何政府的財產并入并隸屬這個共同體。因為,任何人既然為了保障和規定財產權而和其他人一起加入社會,卻又認為其財產權理應由社會的法律來加以規定的他的土地,可以不受他作為土地所有人而身為其臣民的該政府的管轄權的約束,這簡直是一種直接的矛盾。因此,任何人把本屬自由的本身加入任何國家,他也就通過同一行為把本屬自由的財產加入了這個國家,而只要這個國家繼續存在,他本身和他的財產就一直受制于這個國家的統治和支配。所以,任何人此后以繼承、購買、許可或其他方法享用這樣地歸并于那個國家并受其管轄的土地的任何部分,必須接受支配該土地的條件才能加以占有,也就是順從對該土地有管轄權的那個國家的政府,如同它的任何臣民那樣。

        學習如何使用你大腦的各個部分,結果會令你震驚。托尼·布贊說:“開始時,如果你真正將注意力集中在上面,你可以輕松地一天讀四本書,并且不僅僅是讀這些書,而是記住你讀的內容。一天四本書,是現在一般學生一年內讀書的數目——或者是一年內應讀的數目。”

      起在她童年時她家那老門房的十七歲大的男孩,曾有一次在外面發癲癇,而被路人用街車送

        第三種情況,一般被稱之為受虐,由這一活動所得到的滿足,可等同于原來的施虐活動的滿足。

        既然我們不應當讓男孩子問一些亂七八糟的問題,我們便更應當禁止女孩子問,因為,不論我們是滿足了她們的好奇心或是煞費苦心地避開了她們的好奇心的注意,都將產生嚴重的后果,何況她們善于猜測我們所隱藏的秘密,善于發現那些秘密究竟是怎樣一回事情哩。不過,我雖然不喜歡她們問這問那的,但我主張我們應當多多地向她們提問題,想辦法使她們多多談話,使她們常常練習,以便在談話的時候態度從容,巧于應付,并且在這不至于發生什么不良后果的時候啟發她們的心靈和口才。這些談話始終要很輕松愉快地進行,只要善于安排和引導談話的內容,就會使年輕的女孩子們感到非常有趣,并且把她們一生都須遵循的最基本和最有用的道德教育貫注在她們白璧無瑕的心中;表面上是在同她們談一些有趣的和瑣碎的事情,實際上是在告訴她們要具備哪些品質才能夠真正地贏得男子的尊重,要怎樣才能夠使一個誠實的婦女獲得光榮和幸福。

      ②信:確實。

        夢和醒之間的界線只是逐漸地變得充分分明。讓我用我的最近的經驗闡明這一點。我在夜里由于聽見某人開門和進來而喚醒。盡管漆黑一團,我看見一個高個子的人沿著墻壁躡手躡腳地走動,在微明的窗戶前停步。保持平靜并作了觀察,我再也沒有聽到最輕微的聲音,但是看見這個人完成了各種緩慢的動作。現在,情況對我來說變得很清楚,在窗前有一個衣架,它的輪廓因為黑暗正在不斷地被我醒時的想入非非改變,這種想入非非是從我的夢幻中遺留下來的。從黑暗的不眠之夜,我熟悉這樣的現象:然而,即使是黑夜,我仍看見我的臥室的窗戶;但是,由于對它們的位置、寬度等等有點不確定,我用手蒙住我的眼睛,或完全閉合雙眼,可還是看見窗戶。這對于把在黑暗中幻想的現象與物理地決定的感覺區別開來,是一個好方法。

      因此,那研究屬于意謂或揣度的人的所謂識人科學①,以及研究屬于意謂的現實并想將日常面相術的那些不加思索的判斷提升為科學知識的相面科學,都是一種既無目的又無基礎的東西,它永遠不能說出它所意謂的東西,因為它僅只在進行意謂,它的內容僅只是一種屬于意謂的東西。

      用來隱匿著性的影像。對于前者,已有許多語意學上的用語,如一些可追溯到古代的類比想

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      2020-11-08   赫德爾、黑格爾、馬克思都曾經以他們自己的生機論式的(vitalistic)社會生活模式,來取代已經陳舊的、機械化的模式,但是,他們卻和他們的敵手一樣,相信“理解世界就是獲得自由”。他們和他們的敵手不一樣的地方,只是他們強調使人之所以成為人的“變遷”與“成長”,所扮演的角色而已。他們認為用數學或物理學作為類比的模型,無法理解社會的生命。我們也必須理解歷史,亦即是:理解在個人彼此的互動及對自然的互動中,居于主導地位的、有關“持續成長”(continuous growth)的特殊定律,因為不論是藉“辯證”(dialectical)的沖突、或其他方式而來的“持續成長”,都有特殊的定律可循。根據這些思想家的說法,不去理解這種法則,就是犯了一種特別的錯誤,此即:相信人性固定,相信人的基本性質,無論何時何地都是一樣,或相信人性受制于不變的自然法則(不論是神學的、或唯物論式的法則),而這信念引出一個謬誤的結論,即是以為:在原則上,睿智的立法者,不論何時何地都可以借著適當的教育與立法程序,來創造一個完全和諧的社會,因為不論在任何時代、任何國家,具有理性的人類,都有同樣的、不變的基本需求,而且必定總是要求同樣 的、不變的事物,來滿足那些需求。黑格爾認為以前的人、及與 他同時代的人,都誤解了制度的本質。因為他們不了解創造與改變制度、并轉變人類性格與人類行為的理性法則,這些法則來自于理智的運作,因此,是可以理性地加以了解的法則。馬克思 及他的徒眾則主張說,阻礙了人類路途的不只是自然力、或人類本身性格上的缺陷,更重要的是人類社會制度的運作,所造成的影響。人類原是為了某些不一定自覺到的目的,而創造了這些制度,但后來卻有系統地誤解了這些制度的功能(注15),因此,這些 制度也就變成了他們進步的障礙。馬克思提出一些社會與經濟的假說,來說明為何人類“必然”會產生此類誤解,特別是以下這個幻覺,即:以為這種人為的安排,是某種獨立的力量,是和自然法則一樣,不可避免的力量。關于這種“假客觀”(pseudo—objective)的力量,他舉出下面一些例子,諸如:供需法則、財產制度、貧富之間的永久區別、雇主與工人的劃分,以及其他許多不 變的人類范疇等。惟有當我們達到一個能破除這些幻覺的階級,也就是說,有足夠的人們,能夠理解到:這些法則與制度本 身,原是人類的心靈與雙手創造出來的,是因應歷史上某一個時期的需要而存在的,可是人們后來卻誤以為它們是不可變易的客觀力量;唯有到達這一階段,我們才能夠摧毀舊世界,并且用更適當、更能使人類獲得解放的社會制度,來取代以前的制度。

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